Zoma Masina + Alahady Paka
Tsy manome ilay isa nomen'i Kristy ny fitambarany!
Protestanta eo amin’ny iray lavitrisa sy Katolika iray lavitrisa koa no mino fa nohomboana tamin’ny hazo fijaliana i Jesosy Kristy ary nalevina tamin’ny zoma tolakandro — “Zoma Masina” — ary natsangana tamin’ny maty indray ny marainan’ny alahady Paka, iray andro sy tapany taorian’izay.
Kanefa raha ampitahaintsika amin’izay nolazain’i Jesosy momba ny hoe hafiriana Izy no ao am-pasana izany, dia mahita fifanoherana lehibe isika. Hafiriana no nilazan’i Jesosy fa ho ao am-pasana Izy? “Fa tahaka ny nitoeran’i Jona hateloan’andro sy hateloan’alina tao an-kibon’ny hazandrano lehibe, no hitoeran’ny Zanak’olona hateloan’andro sy hateloan’alina ao anatin’ny tany” ( Matio 12:40 )
Zava-dehibe ny teny manodidina izay nilazan’i Jesosy Kristy ireo teny ireo. Nitaky famantarana mahagaga taminy ny mpanora-dalàna sy ny Fariseo mba hanaporofoana fa Izy tokoa no Mesia nandrasana hatry ny ela. “Fa Izy namaly ka nanao taminy hoe: Izay taranaka ratsy fanahy sy mpijangajanga dia fatra-pitady famantarana, ary tsy homena famantarana afa-tsy ny famantarana ny amin’i Jona mpaminany izy” (and 39).
Io no hany famantarana manokana nomen’i Jesosy fa Izy no Mesia nampanantenaina: “Fa tahaka ny nitoeran’i Jona hateloan’andro sy hateloan’alina tao an-kibon’ny hazandrano lehibe, no hitoeran’ny Zanak’olona hateloan’andro sy hateloan’alina ao an-kibon'ny tany.”
Tsy manome ilay fe-potoana nolazain'i Kristy ny fotoana mahazatra sy inoan'ny maro
Mazava ny Filazantsara fa maty i Jesosy ary napetraka haingana tao am-pasana ny fatiny tamin’ny faran’ny tolakandro, talohan’ny filentehan’ny masoandro izay nanamarika ny fiandohan’ny Sabata ( Jaona 19:30-42 ).
Amin'ny fotoana mahazatra ny daholobe atao hoe "Zoma Masina–Alahady Paka", ny zoma filentehan'ny masoandro ka hatramin'ny filentehan'ny masoandro asabotsy dia iray alina sy iray andro. Ny alin'ny asabotsy ka hatramin'ny andro alahady dia alina iray hafa, izay manome roa alina sy iray andro raha atambatra. Koa aiza no ahazoantsika milaza fa ny alina sy roa andro hafa lazaina io dia hitovy amin’ny hateloan'andro sy hateloan'alina nolazain’i Jesosy fa hilevenany any am-pasana?
Tena olana tokoa izany. Ny ankamaroan'ny teolojiana sy ny manam-pahaizana momba ny fivavahana dia miezaka ny miasa manodidina azy io amin'ny filazana fa ny ampahany amin'ny andro na alina dia heverina ho andro iray na alina iray. Araka izany, hoy izy ireo, ny minitra farany tamin’io zoma tolakandro nahafatesany io dia io ny andro voalohany, ny sabotsy tontolo andro no andro faharoa, ary ny minitra vitsivitsy voalohany tamin’ny alahady maraina dia io ny andro fahatelo.
Toa mitombina, hoy ny fanatsoahan-kevitry ny sasany.
Ny olana dia tsy manome velively ny isa nolazain’ny Tompo io. Raha atambatra io zavatra heveriny io dia manome telo andro sy roa alina izany fa tsy telo andro sy telo alina akory.
Afa-tsy izany koa, ny Jaona 20:1 dia milaza amintsika fa “tamin’ny andro voalohany amin’ny herinandro dia nankany amin’ny fasana maraina koa i Maria Magdalena, raha mbola maizina, ka nahita fa ny vato voaisotra tamin’ny fasana.”
Hitanao ve ny olana eto? Nolazain’i Jaona amintsika fa mbola maizina ny andro rehefa nankany amin’ny fasana i Maria ny alahady maraina ka hitany fa foana ny fasana. Efa natsangana tamin’ny maty talohan’ny mangiran-dratsy i Jesosy Kristy. Noho izany dia tsy tao amin’ny fasana Izy na dia iray aza tamin’ny ampahany tamin’ny andro Alahady, ka tsy azo isaina ho andro iray izany!
Izany dia mamela antsika, fara fahakeliny, ampahany amin'ny andro iray ny zoma, ny zoma alina manontolo, ny ampahany amin'ny andro iray manontolo amin'ny asabotsy, ary ny ankamaroan'ny asabotsy alina. Izany dia mitotaly iray andro feno sy ampahany amin’ny iray hafa, ary iray alina feno ary ny ankamaroan’ny iray hafa—mbola fara faharatsiny iray andro feno sy alina feno tsy ampy amin’ny fotoana nilazan’i Jesosy fa ho ao am-pasana Izy!
Mazava ho azy fa misy zavatra tsy ampy ao. Na diso ny fitenenana momba ny halavan’ny fotoana nipetrahan' i Jesosy tao am-pasana, na ny fotoana “Zoma Masina–Paka Alahady” dia tsy ara-baiboly, na tsy marina.
Mazava ho azy fa tsy mety ho marina izy roa. Ka iza amin'ireo àry no marina?
Ny fanisana ny fotoana nomen’Andriamanitra no zava-dehibe
Ny fanalahidin’ny fahatakarana ny fotoan’ny nanomboana an’i Kristy tamin’ny hazo fijaliana sy ny nitsanganany tamin’ny maty dia ny fahatakarana ny fandaharam-potoan’Andriamanitra amin’ny fanisana ny andro manomboka sy ny fiafaran’ny andro, ary koa ny fotoan’ny fetiny ara-Baiboly mandritra ny lohataonan’ny taona nitrangan’ireo fisehoan-javatra ireo. Tsy sarotra ny mamantatra izay lazain’ny Baiboly.
Mila mahatsapa aloha isika fa amin'Andriamanitra dia tsy manomboka sy mifarana amin’ny mamatonalina ny andro tahaka ny ataontsika ankehitriny. Fomba fanisana fotoana noforonin'olombelona izany. Milaza amintsika mazava tsara ny Genesisy 1:5 fa manisa andro iray Andriamanitra manomboka amin’ny hariva (ny anjaran’ny alina) ary mifarana amin’ny takariva manaraka: “Koa ny hariva [alina] ary ny maraina [ny antoandro] no andro voalohany. ” Averin’Andriamanitra ho an’ny enina andro manontolo amin’ny famoronana io fomba fanisana andro io.
Ao amin’ny Levitikosy 23, izay mitanisan’Andriamanitra ny Sabatany sy ny fetiny masina rehetra, dia ambarany mazava fa tokony hankalazaina “hatramin’ny hariva ka hatramin’ny hariva” ( Levitikosy 23:32 ) — izany hoe manomboka amin’ny filentehan’ny masoandro ka hatramin’ny filentehan’ny masoandro, rehefa miposaka ny masoandro. nidina ary nanomboka ny hariva.
Izany no nahatonga an’i Josefa avy any Arimatia sy Nikodemosy, mpanara-dia an’i Jesosy, nametraka haingana ny vatany tao amin’ny fasan’i Josefa teo akaiky teo, talohan’ny filentehan’ny masoandro ( Jaona 19:39-42 ). Nanomboka tamin’ny filentehan’ny masoandro ny Sabata iray ( Jaona 19:31 ), izay tsy maintsy nitsahatra ny asa.
Misy karazana “Sabata” roa miteraka fisafotofotoana
Araka ny voalazan’i Jaona amintsika ao amin’ny Jaona 19:31 : “Ary noho izany, satria andro fiomanana ny andro, dia ny tsy hitoeran’ny fatin’ireo [ireo nohomboana] amin’ny hazo fijaliana amin’ny Sabata (fa andro lehibe izany Sabata izany), dia ny Jiosy nanontany an'i Pilato mba hotapahina ny ranjon’izy ireo [hanafaingana ny fahafatesany], ary mba hanalana azy teo ambony hazo.”
Ao amin’ny kolontsaina jiosy tamin’izany fotoana izany, ny raharaha momba ny fandrahoan-tsakafo sy ny fanadiovana trano dia natao ny andro talohan’ny Sabata mba tsy hiasa amin’ny andro fitsaharan’Andriamanitra. Noho izany, ny andro talohan’ny Sabata dia nantsoina matetika hoe “andro fiomanana”. Mazava ho azy fa ny andro nanomboana an’i Kristy tamin’ny hazo fijaliana sy nametrahana ny vatany tao am-pasana dia ny andro talohan’ny Sabata.
Ny fanontaniana dia hoe Sabata inona ?
Ny ankamaroan'ny olona dia mihevitra fa ny Sabata mahazatra isan-kerinandro no resahin'i Jaona, izay voamarika manomboka amin'ny zoma filentehan'ny masoandro ka hatramin'ny filentehan'ny masoandro asabotsy. Avy amin’ny fanambarana mazava nataon’i Jaona eto, dia mihevitra ny ankamaroan’ny olona fa maty i Jesosy ary nalevina tamin’ny zoma — araka izany ny finoana nentim-paharazana fa nohomboana tamin’ny hazo fijaliana i Jesosy ary maty tamin’ny “Zoma Masina”.
Ny ankamaroan’ny olona dia tsy mahafantatra fa ny Baiboly dia miresaka momba ny andro Sabata roa karazana — ny andro Sabata mahazatra isan-kerinandro izay milatsaka amin’ny andro fahafito amin’ny herinandro (tsy azo afangaro amin’ny Alahady, izay andro voalohany amin’ny herinandro), ary ny Sabata andro fahafito. Misy koa ny Sabata isan-taona, izay voatanisa ao amin’ny Levitikosy 23 ary voatonona ao amin’ny andalan-teny isan-karazany manerana ny Baiboly, izay mety hitranga amin’ny andro rehetra ao anatin’ny herinandro.
Satria ny Kristianisma nentim-paharazana dia nandao ny fitandremana ireo andro Sabata fanao isan-taona araka ny Baiboly (ary koa ny Sabata isan-kerinandro), nandritra ny taonjato maro dia tsy fantatry ny olona izay lazain’ny Filazantsara mazava amintsika momba ny fotoana nanomboana an’i Jesosy Kristy tamin’ny hazo fijaliana sy nitsangana tamin’ny maty—ary avy eo dia nihevitra fa andro zoma io andro fiomanana nolazaina io, ka io no “Zoma Masina nahafatesan'i Jesosy—noheveriny ho Paska, ary nolazainy fa "alahady” no nitsangana ny Tompo, nefa ny marina dia tsy toy izany mihitsy.
"Andro Lehibe izany Sabata izany"
Ny ankamaroan’ny olona dia tsy mahamarika fa i Jaona dia milaza mazava amintsika fa ny Sabata izay nanomboka tamin’ny filentehan’ny masoandro avy hatrany taorian’ny fandevenana an’i Jesosy dia iray amin’ireo Sabata fanao isan-taona, izay andro firavoravoana voatendrin'i Jehovah isan-taona. Mariho ao amin’ny Jaona 19:31 ny fanazavany fa “izany Sabata izany dia andro lehibe”— “andro lehibe” izay teny ampiasaina hanavahana ny Sabata fito isan-taona amin’ny andro Sabata mahazatra isan-kerinandro.
Inona àry io “andro lehibe” io izay nanaraka avy hatrany ny fandevenana haingana an’i Jesosy Kristy?
Milaza amintsika ny Filazantsara fa ny takariva talohan’ny nanamelohana sy nanomboana an’i Jesosy tamin’ny hazo fijaliana, dia nitandrina ny Paska niaraka tamin’ny mpianany Izy ( Matio 26:19-20 ; Marka 14:16-17 ; Lioka 22:13-15 ). Midika izany fa nohomboana tamin’ny hazo fijaliana Izy tamin’ny andron’ny Paska.
Ny Levitikosy 23, izay mitanisa ireo fetin’Andriamanitra, dia milaza amintsika fa ny ampitson’ny Paska dia hisy andro firavoravoana manokana, dia ny andro firavoravoana amin’ny mofo tsy misy masirasira, ( Levitikosy 23:5-6 ). Ny andro voalohany amin’io andro firavoravoana io dia “fivoriana masina” izay “tsy hanaovana asa raharaha akory”, na ny asa fanao mahazatra izany ( Levitikosy 23:7 ).
Io andro io no voalohany amin’ireo Sabatan’i Jehovah Andriamanitra isan-taona amin’ny andro firavoravoana voatendry. Io ilay “andro lehibe” nosoratan’i Jaona. Fanehoan-kevitra momba ny Baiboly, rakipahalalana ary diksionera maromaro no manamarika fa Sabata isan-taona no tian’i Jaona holazaina eto fa tsy ny andro Sabata andro fahafito mahazatra isan-kerinandro akory.
Io Sabata lehibe io dia nanomboka tamin’ny filentehan’ny masoandro ny Paska ary nifarana ny ampitson’iny tamin’ny filentehan’ny masoandro, ka manomboka io Sabata fanao isan-taona io. Nitandrina ny Paska niaraka tamin’ny mpianany i Jesosy, tamin’ny 14 Abiba, araka ny lalan’Andriamanitra, ary nosamborina ny alin’io. Rehefa nazava ratsy ny andro, dia nanontaniana teo anatrehan’i Pontio Pilato i Jesosy Kristy, nohomboana tamin’ny hazo fijaliana rehefa avy notsaraina, ary nalevina haingana talohan’ny filentehan’ny masoandro manaraka, rehefa nanomboka ny “andro lehibe”, dia ny andro voalohan’ny andro firavoravoana amin’ny mofo tsy misy masirasira.
Tsara homarihina fa matetika ny Jiosy dia niantso ny andro firavoravoana amin’ny mofo tsy misy masirasira ho “Paska” amin’ny ankapobeny, izay manazava ny antony niantsoana ny andron’ny fitsapana sy ny nanomboana an’i Kristy tamin’ny hazo fijaliana mihitsy aza hoe “Andro fiomanana amin’ny Paska” ( Jaona 19:14 )—izany hoe ny andro masina voalohany na Sabata isan-taona amin’ny herinandron’ny Paska.
Ny Levitikosy 23 dia milaza amintsika ny filaharan’ireo andro ireo, ary ny Filazantsara dia manamafy ny filaharan’ireo fisehoan-javatra rehefa vakiana sy arahina tsara ny planin'Andriamanitra.
Nofantsihana tamin’ny hazo fijaliana i Jesosy Kristy, nefa tsy andro zoma io andro io
Azo aseho fa tamin’ny taona nanomboana an’i Jesosy tamin’ny hazo fijaliana dia tsy maintsy nihinana ny Paska ny alin’ny talata hariva rehefa maty ny masoandro, ary manomboka ny andro alarobia, araka ny fanisan'andron'i Jehovah. Ary io alarobia filentehan’ny masoandro io no nanamarika ny fiandohan’ny “andro lehibe”, andro voalohany amin’ny andro firavoravoana amin’ny mofo tsy misy masirasira.
Nohomboana tamin’ny hazo fijaliana àry i Jesosy ary nalevina tamin’ny alarobia tolakandro , fa tsy tamin’ny zoma. Hita ao amin’ny Filazantsara mihitsy ny porofon’izany.
Andeha isika hitodika amin’ny antsipiriany tsy fahita firy ao amin’ny Marka 16:1 : “Ary rehefa afaka ny Sabata, dia lasa nividy zava-manitra Maria Magdalena sy Maria renin’i Jakoba ary Salome mba handeha hanosotra Azy.”
.jpeg)
Tamin’izany fotoana izany, raha apetraka ao amin’ny fasana ny fatin’ny olon-tiana iray fa tsy alevina mivantana amin’ny tany, dia matetika ny namana sy ny fianakaviana no mametraka zava-manitra ao amin’ilay fasana miaraka amin’ny vatana mba hampihenana ny fofona rehefa simba ny razana.
Koa satria napetraka tao amin’ny fasana ny fatin’i Jesosy taloha kelin’ny nanombohan’io Sabata lehibe io, dia tsy nanam-potoana nividy ireo zava-manitra ireo ny vehivavy talohan’ny Sabata. Tsy afaka nividy izany koa izy ireo tamin’ny andro sabata, satria nikatona ny fivarotana. Araka izany, hoy i Marka, dia nividy zava-manitra izy ireo taorian’ny Sabata — “rehefa lasa ny Sabata”.
Mariho anefa ny tsipiriany hafa mampiharihary ao amin’ny Lioka 23:55-56 : “Ary ny vehivavy izay niaraka tamin’i [Kristy] avy tany Galilia dia nanaraka teo aoriana ka nijery ny fasana sy izay nametrahana ny fatiny. Dia niverina izy ireo ka nanomana zava-manitra sy menaka manitra. Ary nitsahatra tamin’ny Sabata izy araka ny didy.
Mahita olana ve ianao eto? Nilaza mazava i Marka fa nividy zava-manitra ireo vehivavy taorian’ny Sabata — “rehefa lasa ny Sabata”. Milaza amintsika i Lioka fa nanomana ireo zava-manitra sy menaka manitra ireo vehivavy, ary “nitsahatra tamin’ny Sabata izy ireo, araka ny didy”.
Koa nividy zava-manitra izy ireo taorian’ny Sabata, ary namboatra ny zava-manitra alohan’ny nitsaharany tamin’ny Sabata. Mety hisy fifanoherana mazava eo amin’ireo Filazantsara roa ireo — raha tsy misy Sabata roa !
Eny tokoa, rehefa azontsika fa Sabata roa samy hafa no resahina, dia mivaha ny olana.
Milaza amintsika i Marka fa taorian’ny Sabata “andro lehibe”, izay tsy maintsy ho nanomboka ny alarobia hariva tamin’ny filentehan’ny masoandro ary nifarana ny alakamisy hariva tamin’ny filentehan’ny masoandro, araka ny fomba fanisan'andron'Andriamanitra, ireo vehivavy ireo dia nividy zava-manitra hanosorana ny fatin’i Jesosy. Nilaza amintsika avy eo i Lioka fa nanomana ireo zava-manitra ireo vehivavy — ny asa izay natao tamin’ny zoma — ary taorian’izay dia “nitsahatra tamin’ny Sabata [ny Sabata mahazatra fanao isan-kerinandro, nankalaza ny zoma filentehan’ny masoandro ka hatramin’ny filentehan’ny masoandro ny zoma] izy ireo, araka ny didy”.
Amin’ny fampitahana ny tsipiriany ao amin’ireo fitantarana roa ireo miaraka amin’ny fahatakarana araka ny tokony ho izy ny telo andro sy telo alina, dia hitantsika mazava fa misy Sabata roa samy hafa voalaza miaraka amin’ny andro fiasana iray — Zoma — eo anelanelany. Ny Sabata voalohany dia “andro lehibe” — andro voalohany amin’ny andro firavoravoana amin’ny andro firavoravoana amin’ny mofo tsy misy masirasira, izay latsaka tamin’ny alakamisy tamin’io taona io. Ny faharoa dia ny Sabata andro fahafito isan-kerinandro.
Ny teny grika tany am-boalohany nanoratana ny Filazantsara koa dia milaza amintsika mazava tsara fa nisy Sabata roa tafiditra tao amin’ireo fitantarana ireo. Ao amin’ny Matio 28:1 , izay nanoratan’i Matio fa nankany amin’ny fasana ireo vehivavy “taorian’ny Sabata”, ny teny hoe Sabata eto dia tena milaza maro ary tokony hadika hoe ireo “Sabata”.
Oviana i Jesosy no nitsangana tamin’ny maty?
Hitantsika àry fa nohomboana tamin’ny hazo fijaliana sy nalevina tamin’ny alarobia i Jesosy Kristy, taloha kelin’ny fanombohan’ny Sabata fanao isan-taona (andro firavoravoana fihinanana ny mofo tsy misy masirasira— fa tsy ny Sabata andro fahafito isan-kerinandro akory. Koa oviana Izy no nitsangana tamin’ny maty?
Milaza amintsika ny Jaona 20:1 , araka ny voalaza tetsy aloha fa “tamin’ny andro voalohany amin’ny herinandro, raha mbola maizina ny andro, dia nankany amin’ny fasana i Maria Magdalena ka nahita fa nesorina tamin’ny fasana ny vato”. Mbola tsy niposaka ny masoandro— “mbola maizina ny andro”, hoy i Jaona—rehefa hitan’i Maria fa foana ny fasana.
Miharihary àry fa tsy tamin’ny fiposahan’ny masoandro ny alahady maraina akory no nitsangana tamin’ny maty i Jesosy. Oviana àry izany no nitsangana tamin’ny maty Izy? Mazava ny valiny raha mamaky fotsiny ny Filazantsara isika — indrindra fa ny tenin’i Jesosy Kristy — ary raha manaiky izay lazainy isika dia hahalala ny marina.
“Fa tahaka ny nitoeran’i Jona hateloan’andro sy hateloan’alina tao an-kibon’ny hazandrano lehibe, dia toy izany koa no hitoeran’ny Zanak’olona hateloan’andro sy hateloan’alina ao anatin’ny tany”, hoy i Jesosy ( Matio 12:40 ).
Araka ny efa hitantsika, dia tsy maintsy nalevina i Jesosy — napetraka “tao anatin’ny tany” — talohan’ny filentehan’ny masoandro ny alarobia hariva. Ny hany tsy maintsy ataontsika dia ny manisa ny fe-potoana. Indray andro sy iray alina no mitondra antsika amin'ny Alakamisy amin'ny filentehan'ny masoandro. Ny andro sy ny alina indray dia mitondra antsika ho amin'ny zoma amin'ny filentehan'ny masoandro. Ny andro fahatelo sy ny alina dia mitondra antsika ho amin’ny asabotsy amin’ny filentehan’ny masoandro.
Araka ny tenin’i Jesosy Kristy manokana, dia ho nivoaka avy tao am-pasana telo andro sy telo alina Izy taorian’ny nandevenana Azy, tokony ho tamin’ny fotoana iray ihany—teo akaikin’ny filentehan’ny masoandro. Mifanaraka amin’ny Soratra Masina ve izany? Eny—araka ny efa hitantsika, dia efa nitsangana Izy ary foana ny fasana rehefa tonga i Maria “raha mbola maizina” ny alahady maraina.
Raha tsy nisy olona teo amin’ny manodidina nanatri-maso ny fitsanganany tamin’ny maty (izay nitranga tao anatin’ny fasana voaisy tombo-kase iray nambenan’ny mpiambina mitam-piadiana), ny tenin’i Jesosy Kristy manokana sy ny antsipiriany voarakitra ao amin’ny Filazantsara dia mampiseho fa tsy maintsy nitranga telo andro sy telo alina taorian’ny nandevenana Azy, izany hoe mialoha ny filentehan’ny masoandro amin’ny faran’ny Sabata isan-kerinandro.
Andramo araka izay azo atao ny manisa raha manome hateloan'alina sy hateloan'andro ny fe-potoana nilevenany, raha heverina fa ny zoma hariva Izy no nalevina ary ny Alahady maraina vao mangiran-dratsy no nitsangana tamin'ny maty. Ny finoan-drazana momba ny Zoma Masina–Alahady Paska dia tsy marina sady tsy ara-baiboly tsotra izao. Noho izany, rehefa mandinika ny antsipiriany rehetra ao amin’ny Filazantsara isika, ka mampitaha azy ireo amin’ny tenin’i Jesosy, dia afaka mahita ny fahamarinana — ary mifanaraka tsara izany.
Voaporofo fa marina ny tenin’ny anjelin’Andriamanitra, izay nanaitra ny vehivavy teo amin’ny fasana foana, manao hoe: “Aza matahotra, fa fantatro fa mitady an’i Jesosy, Izay nohomboana tamin’ny hazo fijaliana ianareo. Tsy eto Izy; efa nitsangana Izy, araka izay nolazainy.” ( Matio 28:5-6 , Fandikan-tenin’ny Tontolo Vaovao).
Aoka isika tsy hifikitra amin’ny fomban-drazana sy hevitra ara-pivavahana tsy tohanan’ny Soratra Masina. Ataovy azo antoka fa miorina tsara ao amin’ny Baiboly ny finoanao sy ny fanaonao amin’ny fitandremana ny Paska. Vonona ve ianao hanao fanoloran-tena hanompo an’Andriamanitra araka ny fahamarinana ara-baiboly fa tsy ny fomban-drazana?
Ireo antontan-taratasy tranainy dia mampiseho porofo momba ny nanomboana Azy tamin'ny andro alarobia
Fantatrao ve fa misy porofo ara-tantara fanampiny momba ny fanomboana ny Tompo tamin’ny andro Alarobia (antsasaky ny herinandro) ? Na dia toerana vitsy an'isa aza izy io ary nanohitra ny fampianaran'ny fiangonana Romana, ny antontan-taratasy ara-tantara sasany tany am-boalohany dia manaiky ny Paska ny Talata alina, ny fanomboana ny alarobia ary ny fitsanganana amin'ny maty ny asabotsy tolakandro — mifanaraka amin'ny firaketana ara-baiboly.
Manodidina ny taona 200, ny antontan-taratasy iray milaza ny hampita ny fampianarana apostolika, antsoina hoe Didascalia Apostolorum, dia milaza fa ny Paska farany nataon’i Jesosy Kristy sy ny mpianany dia ny talata alina.
Hoy ity taratasy ity: “Fa rehefa nihinana ny Paska izahay tamin’ny harivan’ny andro fahatelo amin’ny herinandro [talata hariva], dia nankany an-tendrombohitra Oliva izahay; ary nony alina dia nisambotra an'i Jesosy Tompontsika izy. Ary nony ampitso, izay fahefatra amin’ny herinandro [alarobia], dia nitoetra tao an-tranomaizina tao an-tranon’i Kaiafa mpisoronabe Izy”.
Mifanohitra amin’izany, ny lahatsoratra dia manohy milaza fa Jesosy nohomboana tamin’ny hazo fijaliana tamin’ny Zoma — mampiseho fisafotofotoana lehibe momba ny daty, satria ny fitantarana ao amin’ny Baiboly dia milaza mazava fa Kristy nohomboana tamin’ny andro mazava taorian’ny alin’ny Paska sy ny fisamborana azy. Na izany aza, ny antontan-taratasy dia mampiseho fa ny Paska dia fantatry ny sasany fa ny talata hariva, izay hametraka ny fanomboana amin'ny andro manaraka, Alarobia.
Tamin’ny taonjato fahadimy, dia nielipatrana ny fankalazana ny alahady Paska. Na dia izany aza, dia nanamarika tao amin’ny fizarana iray tamin’ny tantarany mitondra ny lohateny hoe “Tsy fitovian’ny Fampiasana Momba ny Paska” ny mpahay tantara eglizy iray tamin’izany fotoana izany antsoina hoe Socrates, fa nankalaza ny fitsanganana tamin’ny maty ny Kristianina sasany tamin’ny Sabata fa tsy tamin’ny alahady. Araka ny filazany azy, dia “ny sasany tany atsinanana tokoa nitandrina izany andro firavoravoana izany tamin’ny Sabata ”.
Eveka Gregory avy any Tours (538-594), na dia nino ny fitsanganana amin’ny maty Alahady aza ny tenany, dia nanamarika fa maro no nino fa nitsangana tamin’ny andro fahafito amin’ny herinandro i Jesosy, ka nilaza hoe: “Amin’ny finoanay dia tamin’ny andro voalohany no nitsanganan’ny Tompo tamin’ny maty; tsy amin’ny fahafito araka izay heverin’ny maro.
Farany, ny finoan'ny kristiana maro fa maty tamin'ny Zoma Masina ary nitsangana ny Alahady Paska Jesosy dia tsy araka ny Baiboly, ary misy fifanjevoana momba ny fotoana nanomboana an'i Kristy tamin'ny hazo fijaliana tany am-piandohan'ireo taonjato ka mandrak'izao. Ambonin'izany, ireo firaketana ara-tantara ireo dia mampiseho fa vitsy an'isa amin'ny Kristianina tamin'izany fotoana izany no nahatakatra ny fotoana ara-baiboly amin'ny Paska ny Talata hariva, ny fanomboana ny alarobia ary ny fitsanganana amin'ny maty ny asabotsy tolakandro. Nefa kosa, raha mahalala sy mitandrina ireo andro firavoravoana voatendrin'i Jehovah amin’ny fotoany avy, izay voatanisa ao amin’ny Levitikosy 23 isika, dia hahafantatra fa nisy Sabata roa tamin’io herinandro namonoana an'i Jesosy Kristy io, ka ny voalohany dia ilay andro lehibe fihinanana ny mofo tsy misy masirasira, izay taorian'ny nandevenana Azy, ary ny faharoa dia ny Sabata andro fahafito isan-kerinandro, izay nitsanganany.
Literatiora mifandray :